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Le corps devient lieu de passage : il se fabrique pour tenter de s’accomplir, à l’instar du « corps sans-organe » artaldien. Le cadavre, corps dénudé de vie, vient abolir la frontière entre le corps et l’objet, à l’instar de ces jeunes femmes utilisées comme icônes publicitaires déshumanisées, dont la personnalité est évacuée. Lorsque que le nettoyage est terminé, le corps est élevé dans les airs par la foule, à l’instar d’une offrande. Une autre performeure vêtue d’un uniforme médical procède alors au nettoyage de son corps : elle lave d’abord ses cheveux délicatement. Bien qu’il incarne le modèle de beauté de notre temps, ce corps n’est pas l’étendard de la vie, mais bien l’étendard de quelque chose d’un peu moins sain, d’un peu moins vivant. Nous pouvons nous demander alors comment il pouvait réfléchir de façon critique sur le seul langage et la seule culture qu’il connaissait. Dans le cas de Lincoln, nous le voyons opérer sous nos yeux une transformation du langage de la guerre en autre chose de bien meilleur. 9C’est à travers cet état-frontière, ou transformation sociale, opéré par la mort que les performeures souhaitent s’exprimer à travers leurs performances.

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Histoires érotiques mature : Plongez dans la vie mouvementée et intime de femmes matures, de bourgeoises vicieuses qui témoignent de leurs aventures coquines les plus insolites. Il est intéressant de noter que les débuts du cinéma japonais sont marqués par la censure, essentiellement tournée vers la présence de la femme dans le cinéma. Elle saigne et rappelle que le sang, synonyme de fertilité chez la jeune femme, coule d’une autre manière chez la femme ménopausée. Pour l’artiste, cette esthétique de la dissolution du corps, est une manière de symboliser la frontière. Pour cette artiste de la performance, l’art est une quête des racines transplantées et une exploration de la culture d’origine à même l’utilisation du corps comme matériau. 19Les performances de La Congelada de Uva utilisent le corps féminin de manière explicite, en faisant même parfois du vagin un matériau malléable. Certaines vont même présenter des caractères féminins explicites en même temps que phalliformes, et quel autre matériau que le métapode de ruminant pourrait-il mieux encore évoquer tous ces caractères à la fois ?

Mettons-lui des sangsues pour calmer l’agitation grandissante des prisonniers par quelques coups de pied et pénétra dans la vallée à qui ces mains appartenaient. Batul, une commerçante ivoiro-libanaise de Port-Bouët, décrit clairement une activité qui consiste à gagner beaucoup en multipliant les petits coups : « Le brouteur c’est comme un mouton qui mange un peu partout ». Nous avons privilégié l’approche ethnographique par immersion ; une période d’observation de six mois complétée par le recueil de six récits de vie et de cinq entretiens : six clients réguliers d’un cyber­café, deux internautes européens et trois commerçants. Ces deux femmes ont marqué des époques différentes : Ana Mendieta est considérée comme une figure de proue de l’art de performance féministe des années 1970 (aujourd’hui décédée), tandis que La Congelada de la Uva est reconnue internationalement pour ses performances-choc depuis le début des années 2000. Les performances de Mendieta rejoignent une façon de renouer avec le syncrétisme religieux propre aux Caraïbes, une sorte de retour aux sources pour l’artiste exilée aux États-Unis. L’érotisme des femmes mûres est à la mode depuis quelques années sous le nom euphoniquement douteux de cougar et quiconque voudrait associer « Éros » et cougar le ferait sans mal, ce serait même une lapalissade au vu du nombre de sites de rencontre dédiés à ce sujet …

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Il y’a un truc que je fais souvent et qu’on me reproche beaucoup.

Tant Mendieta que Boliver tentent de créer à travers leurs performances une atmosphère mystérieuse, voire mystique, et de flirter avec la symbolique mortuaire. Ces femmes confinées au silence, pour diverses raisons (par peur de représailles, par la violence qu’elles subissent, par la négation de leurs droits par le pouvoir des sociétés dans lesquelles elles se trouvent, tout simplement parce qu’on ne les écoute pas, etc.). Il y’a un truc que je fais souvent et qu’on me reproche beaucoup. Je ne fais pas de webcam ou autre truc de sexe virtuel, je cherche de la rencontre réelle uniquement et uniquement en région parisienne ou sur Paris. Mes copines. Les voyages et les femmes cougar vous seriez sage dans la rencontre. Ce changement de situation permet de voir le personnage de Yûbaba comme un personnage plus complexe qu’au premier abord, puisque parallèlement à sa toute puissance dans le petit monde surnaturel dans lequel a été propulsée Chihiro, elle se retrouve esclave d’un bébé. La puissance est évidente car Mendieta a exercé son pouvoir de vie ou de mort sur un animal plus faible.

Tout comme ces esclaves des siècles passés, elle décide de pratiquer le sacrifice animal issu de sa terre natale. La « terre-mère », ou le sol, est souvent alliée au corps de Mendieta dans certaines de ces performances. Par la suite de la création de ces formes, les traces de ce corps féminin restent inscrites dans le sol, même si l’artiste ne s’y trouve plus. J’analyserais ces films d’un point de vue esthétique et thématique. Elle passe un linge sur tout le corps, en prenant soin de manipuler le corps de la prétendue défunte avec la pudeur que prescrit le protocole, soit, en cachant certaines parties plus intimes de la vue du public par un drap blanc. De son cou gicle le sang, qui asperge le corps de Mendieta ainsi que le mur blanc qui se trouve derrière elle. Par l’utilisation du travestissement, le recours au sang, des mises en scènes du corps inerte englouti par la nature, Ana Mendieta a tenté d’exprimer sa vision du corps de la femme à travers la vie et sa disparition (mort). En ce qui concerne Ana Mendieta, la performance lui permet de démontrer le lien entre la femme et le sang, pour redonner au corps féminin un caractère de puissance par la re-sacralisation et la découverte identitaire.