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Ou régulière plutôt. Disons que j’aimerais bien trouver un sexfriend dans le 64. Un homme avec lequel je… 5C’est sous cet angle que j’aimerais aborder avec vous ce qui arrive lorsque le langage rencontre la pensée. Car Platon vivait dans un monde défini par un langage de valeurs et de raisons qu’il estimait profondément contestable. Qu’il s’agisse des terroristes assassins de Charlie Hebdo, des agités du kepi de l’EMMOREG qui ont cherché à empêcher la manifestation de Wake Up Madagascar contre le délestage, des forces de l’ordre inféodées à Rajoelina qui ont réprimé les manifestations politiques, emprisonné des journalistes et fermé des médias pendant la Transition etc. Mettez-vous, par exemple, dans la peau de l’enfant « blanc » d’un propriétaire esclavagiste, grandissant dans le Mississipi : le monde bestial de l’oppression raciale vous paraîtrait naturel, simplement dans l’ordre des choses ; et ce serait également vrai pour l’enfant « noir » grandissant dans l’esclavage.

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Vous vous rappellerez que le personnage central est un jeune paria blanc, qui grandit au bord du fleuve Mississipi au Missouri, durant la période précédant la guerre civile. » Jusqu’à quel point est-ce que je ressemble au pilote de la rivière Mississipi ou à Huck Finn ? Jusqu’à un certain point, nous devenons le langage que nous parlons. 4Il s’agit d’un enjeu non seulement pour les personnages de l’Iliade d’Homère et pour Homère lui-même, mais pour nous tous ; par exemple, non seulement dans la manière dont nous pensons et parlons des conflits armés et de ceux qui y sont torturés et tués, mais également dans la façon dont nous réfléchissons aux divisions existant dans nos pays, basées entre autres sur la race ou la religion, et, par dessus tout, lorsque nous parlons de sujets qui nous semblent neutres, mais que, inconsciemment, nous en parlons dans un langage qui abaisse les autres ou nie la richesse et la valeur de la vie humaine – celui du langage publicitaire, celui des partis ou de la propagande politique par exemple.

Elle utilisait les structures métriques harmonieuses et chantantes qu’elle avait hérité, mais avec davantage de variations qu’il n’était permis ; elle utilisait la rime, mais de manière irrégulière ; elle faisait constamment violence à la diction et à la grammaire, en employant des verbes comme noms, des noms comme verbes, en utilisant d’autres locutions entièrement nouvelles et, par dessus tout, elle était totalement éloignée du sentimentalisme, anti-sentimentale pourrait-on dire. Mais je peux affirmer que cela résulte d’une combinaison entre le statut de marginal de Huck, qui lui permet d’adopter une perspective depuis laquelle il est en mesure de percevoir la position de la culture dominante, son habitude de réfléchir sur ses expériences en essayant de trouver un sens à ce qui n’en a pas, et le résultat de ce que Jim lui offre sur le radeau, une sorte de sollicitude, d’attention et de reconnaissance qu’il n’a jamais connues. Nous pouvons inconsciemment servir l’empire de la force par ce que nous disons et ce que nous faisons ; et, dans la mesure où il en est bien ainsi, et si Weil a raison comme je le pense, nous pourrions être incapables d’amour et de justice.

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  2. 14 janvier 2015 à 20:20 | Jacques (#434) répond à Boris BEKAMISY ^
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Et Twain aussi montre qu’il peut surmonter les effets de sa formation de navigateur, du moins dans la mesure où il prend conscience de ses effets et les regrette, quand il compare ses réactions antérieures et postérieures à cette éducation, au point de conserver ces deux perspectives imaginatives en parallèle dans son esprit, tout autant que dans celui de son lecteur. Mais il réalise qu’il en est incapable et, au contraire, à l’aide d’habiles mensonges, il détourne leur attention du radeau qu’il partage avec Jim. Mais cette résistance est incomplète, parce qu’il est incapable d’exprimer adéquatement la vérité de son expérience. Vous devez être précis et lui dire directement ce que vous souhaitez avec elle, cela fonctionne vraiment avec toutes les femmes, elles n’aiment rien de plus qu’un homme de confiance qui sait exactement ce qu’il veut. Elles veulent te chauffer à blanc pour te faire jouir. Quel est le regard que rencontre avec joe black film similaire leurs collègues portent sur elles par rapport à leur choix de vie.

26Ceci suscite une véritable question, aussi bien pour l’avocat que pour le médecin ou le politicien : quel est l’impact de nos formations ? Tout au long de ses douze cents miles, il n’y avait pas une seule page qui fût dénuée d’intérêt, pas une seule que vous pouviez ne pas lire sans rien y perdre, pas une seule, jamais, que vous aviez envie de sauter en pensant que vous trouveriez plus de plaisir en faisant autre chose. J’avais perdu quelque chose que je ne pourrais plus retrouver, jamais, tant que je vivrais. 53La première strophe, superficiellement du moins, respecte le principe réconfortant de l’époque : la « Mort » est imaginée non pas comme quelque chose d’effrayant ou d’inhumain, mais comme une personne, une personne polie et courtoise, dont la force est, en un sens, entièrement niée par la présence d’une autre personne : l’« Immortalité ». Néanmoins, cette énonciation est aussi impossible dans le grec de l’époque que le serait pour Huck de parler comme un abolitionniste dans le Missouri esclavagiste d’autrefois. Le constat est également vrai en ce qui concerne le grec de Platon ou le langage racial américain. Comme je l’expliquerai ultérieurement, pour Platon, les valeurs et les motifs reflétés par ce langage étaient éminemment contestables, et pourtant ils constituaient le matériau de sa propre pensée.

Lorsque nous apprenons les langages appartenant à notre culture, nous apprenons par le fait même un ensemble d’habitudes qui marquent nos esprits. Ce langage fonctionnait à l’aide d’un ensemble de conventions hautement spécifiques et restrictives, auxquelles tout poète de cette époque devait se conformer – et auxquelles Dickinson était déterminée à résister. Lorsque nous le regardons de l’intérieur, comme quelqu’un qui peut le parler ou l’écrire – ou lorsque nous étudions le discours d’une autre personne utilisant le langage dans un contexte particulier – un tout autre type de question s’impose : « Quelle est la relation entre ce langage et l’esprit qui l’utilise ? 36La question concernant la relation au langage prend dès lors la forme suivante : « Comment le langage agit-il sur moi, comment agit-il sur ma pensée ? Ou : est-ce que je peux, d’une façon ou d’une autre, trouver une manière de maîtriser, de transformer ce langage – celui que j’invite à s’installer dans mon esprit ? Chaque système de langage nous offre à la fois un ensemble de potentialités ou de capacités – il nous offre sa façon particulière de nous exprimer et d’agir l’un envers l’autre -, ainsi qu’un ensemble de restrictions et de handicaps.

Chacun de ces langages représente à sa manière ce que Simone Weil appelait l’empire de la force, car chacun est une façon de déshumaniser l’autre ou soi-même, une façon de réduire ou de nier les pleines potentialités de l’expérience humaine. Nous pouvons voir que Jim est son meilleur ami, son seul ami ; qu’ils s’aiment et se respectent l’un l’autre ; que l’esclavage et le racisme sont de toute évidence des maux fondamentaux, un refus radical d’humanité. Premièrement : pourquoi Huck ne peut-il exprimer ce que nous-mêmes dirions à propos des chasseurs d’esclaves, de l’esclavage, de sa propre conduite en protégeant Jim ? 102. Dans ce qui suivra, mon ambition consiste en l’articulation d’un ensemble de questions que nous pouvons poser à propos de n’importe quel acte de langage, que ce soit le nôtre ou celui de quelqu’un d’autre. Deux regards se superposent pour la décrire : celui du jeune chevalier, charmé par Manon et celui d’un narrateur mûri par l’expérience douloureuse de la passion : récit et confession se conjuguent pour poser pour la première fois l’une des questions fondamentales du roman : qui est Manon ?